Grupo Editorial Record

No que diz respeito à teoria do Caos, foi-nos suficiente a definição do Dicionário Oxford de Filosofia, organizado por Simon Blackburn. Segundo o verbete consultado, por mais exata que seja a medida de determinado estado em determinado momento, a uma diferença arbitrária inicial e não detectável corresponde uma diferença arbitrária nos estágios subsequentes. Esta definição é ilustrada pelo conhecido efeito borboleta: por melhor que sejam calculadas as condições atmosféricas, o bater de asas de uma borboleta na China pode provocar um vendaval em outro hemisfério. Esta repercussão imprevisível também podemos encontrá-la no conto O falso cupom, de Tolstói, quando acompanhamos o desenrolar da emissão de um vale adulterado pelo jovem Dmitri.

O fato é que em determinado momento o personagem deparou-se com o fenômeno da própria invisibilidade. Invisibilidade, mas não imaterialidade, pois ele continua realizando as mesmas coisas e tendo as mesmas necessidades e dificuldades das demais pessoas. Pode até comunicar-se com elas por telefone ou por escrito. O anonimato ― que poderia ligar com a questão da identidade ― existe temporariamente, por opção do autor. A aceitação do novo estado não é isenta de sofrimento, mas logo dá lugar à curiosidade e ao imperativo de definir os aspectos da nova condição. "Se não tenho uma auto-imagem, não tenho identidade própria [...] Como o homem pode prosseguir vivendo se não sabe quem é?". Ele sabe que não acordou invisível, mas deixou de procurar as causas e reconstruir o processo através do qual isso se deu. Entende que sua vida precisará ser reinventada.

Afastado o fenômeno da invisibilidade, poderíamos ter em mãos um romance acerca da crise de identidade do personagem, que teria desenvolvido a catoptrofobia, a aversão injustificada em olhar-se no espelho. Em sua vida, tudo seria tão banal que seria preferível agir como invisível e, neste caso, facilmente encontraria correspondência no mundo contemporâneo, onde não é preciso perder o corpo para não ser visto. A certa altura, considerando somente o que autor esboça a respeito da insignificância do personagem, é possível encarar certo trecho de seu romance como desenvolvimento do conto Bontzye, o silencioso, escrito por outro judeu, o polonês Isaac Löb Peretz (1851-1915). O indivíduo comum também pode vivenciar determinadas situações sem que antes seu corpo deixe de ser visto. Comprova-o nossa mestiça Bahiana, dormindo ao nosso lado de barriga para cima, de tanto esperar em vão por uma coçada no umbigo ― exatamente no umbigo. Oportuno lembrar que um cão percebe a presença do personagem, pois se ele escapa da visão humana, não contou com o olfato canino. E este mesmo cão é mais uma pista do patronato de Lewis Carroll.

Vivendo situações para as quais a invisibilidade não era uma condição, também prestou favores que não a exigem para serem realizados. E realmente, num primeiro instante, a aproximação do personagem transformou a vida das pessoas para melhor. Todavia, uma coisa é ajudar a pessoa a alcançar determinado lugar, outra é querer assumir-lha vontade. A esta altura, a invisibilidade é encarada como uma missão, mas como alguém que mal se deu conta da atual situação pode achar-se em condições de fazer algo pelo outro? Quando um cego guia o outro, ambos caem no precipício, como foi ensinado por Cristo e magnificamente retratado pelo pintor belga Pieter Bruegel, o Velho. O personagem põe-se efetivamente a trabalho e assume pacientes, sendo recebido por eles como o próprio Deus ou um de seus enviados. Trata-se da "função Deus" que ele acredita ter descoberto.

Então reformulamos a pergunta acima: como alguém sequer restabelecido de um transe profundo pode arrogar-se a condição de julgador de seus pares e dispensar a participação de um poder superior? É típico de certos neófitos: abraçam uma nova fé ou doutrina e no seu entusiasmo querem passar à reforma humana. Esta suprema e recorrente arrogância do ser humano de pretender alçar-se a uma condição que lhe não compete, e ainda, de acreditando-se na posse dela, julgar desnecessário acompanhamento do Poder Superior ― como se dissesse: "doravante sigo sozinho" ― é que pode ter dado origem ao mito genésico de Adão e Eva, que encontra certa correspondência na filosofia neo-platônica de Plotino: "toda a sua reverência e admiração foi dirigida às coisas que lhes eram exteriores e, apegando-se a tais coisas, romperam seus laços originais, tanto quanto isso é possível a uma Alma". Si em seus primórdios a arbitrariedade humana tentou considerar a Deus como uma hipótese dispensável, evidente que o desenlace está fadado à tragédia. Mais tarde, ao rever o seu assistencialismo confuso, considerá-lo-á sua "indesculpável prepotência".

O homem invisível revela ter referências religiosas da infância, mas atém-se ao exotérico, isto é, ao conhecimento que se divulga a respeito de um credo, em oposição ao conhecimento esotérico, o dos iniciados. Após o extraordinário fenômeno, tudo se confunde e expõe a falta de base mais sólida. Constata Carl Jung: "de modo geral, constitui algo de extraordinário o fato de um indivíduo, em tais circunstâncias, voltar à religião de sua infância, na esperança de nela encontrar alguma ajuda para seus problemas".

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